إنقطعت ُعن الكتابة منذ سنتين، وقبل ذلك كانت كتابتي موسمية وتحمل سمات الحوليات. أظن أن لذلك عدة أسباب، منها:

١) ضعف لياقة الكتابة: الكتابة من العضلات الضعيفة عندي، والتي لم أدربها لممارسة مستمرة. بل (إمعانا في التشبيه) يبدو أنني نمّيت قدرة الكتابة كعضلة بيضاء، تنفع الأعباء الثقيلة والقصيرة، بينما عليّ التدرب على كتابة خفيفة متصلة!

٢) هاجس الإتقان: أنا ممن مارسوا التدوين (خطأ) كالنشر في دورية محكَّمة، وهذا التحريف (الذي تسرب أحيانا حتى للتدوين القصير في تويتر) قد يُنتِج أعمالا كثيفة متقطعة، وذلك يناقض التدوين كإنتاج خفيف متصل. من أعراض تلك الحالة أني راجعت وحررت عدة مقالات نحو ١٠٠ مرة قبل النشر. أعرفُ هذا لأن عدّاد القراءات يكون قرب المائة وقت النشر.

٣) سوء إدارة الوقت: أي سوء إدارة الحياة.

هدف الكتابة عندي هو الإنتاج. هذه المدونة لا تسعى لتغيير العالم (ولا تتجنب ذلك الدور)، بل نيّة صاحبها هي الكتابة كسلوك إنتاجي فقط. ولإسعاف هذه المحاولة الإنتاجية، سأحاول:

أ) التدوين القصير الخفيف، وإن اكتفت التدوينة بفقرة واحدة.
ب) التنويع حسب تقلّب هاجس الكاتب، وذلك توجهٌ قديم للمدوَّنة.
ج) تجنُّب انتقاء المواضيع، والكتابةُ عن هاجس اللحظة، دون التركيز على كتلة جمهور معينة.

هذا هو “عمود” المدونة المرجو، ومراعاته قد تنتج تدوينات كثيفة وأخرى لا تتجاوز كونها:
– ملاحظة طرية عن رأي أو تطور ما.
– نقل لرأي (كقصاصة من كتاب) لمن يهتم به ويريد تتبعه، مع هامش نحيل.
– مطالعة لمقال أو كتاب.

إنضباط الشاب السعودي هو عائق السعودة الأول، وليس المعرفة الأكاديمية أو المهارة الحرفية. والإنضباط (discipline) هو عائق الإنتاجية الأول في الشرق الاوسط، وهو سبب تخلفنا الإنتاجي – الإبداعي مقارنة بالمناطق الأخرى في العالم. الشعوب الاكثر إنتاجا ليست أكثر ذكاء، فالذكاء لا يصنعه المكان أو الجنس أو العقيدة، بل هو مادة خام موجودة بكل دولة بما يكفي حاجتها التنموية. ثم إن المؤسسات (كالدول والشركات) لا تحتاج إلا القليل من الأذكياء المنضبطين في المهام الإبداعية (كالقيادة والأبحاث والتطوير)، أما أغلب العاملين فلا يحتاجون سوى الإنضباط لتشغيل المؤسسة بكفاءة. الإنضباط هو العامل المشترك بين كل الدول العالية الإنتاج، وليس انخفاض الفساد والبيروقراطية أو ارتفاع الديموقراطية والليبرالية.

الإنضباط هو أن يتحمل الفرد مسؤولياته بلا تقصير وصلاحياته بلا تعدي، ويشمل ذلك (ضمنا) الإلتزام بمسؤوليات وصلاحيات الآخرين في المؤسسة، دون الخلط بين دوره في المؤسسة وخارجها. هذه هي القيمة الأساسية التي تزرعها المجتمعات المنتجة في أفرادها، من البيت للجامعة، فيحملها الفرد للوظيفة. وإذا وجدت المؤسسة عجزا في مهارات الفرد فإن انضباطه يعينها على رفع مهارته، فسيقبل النقد ويبذل جهدا في التعلم. وسواء كنا في المؤسسة أو البيت، فإننا نفضّل المنضبط القليل المهارة على الماهر القليل الإنضباط.

أعراض ضعف الإنضباط تظهر في مرحلتين: البحث والعمل. نسبة البطالة بالسعودية هي حوالي ١٠٪ (في الإحصاءات المحافظة جدا)، ولا تكاد تخلو عائلة من عاطلين وعاطلات، لكن قلة من هؤلاء يبحثون عن وظائف بإصرار. تجتذب بعض الوظائف إقبالا واسعا، كما تؤكد مشاهد محزنة، لكني أظن أن ذلك العدد هو نسبة قليلة من مجموع العاطلين الصالحين لتلك الوظائف، وهي وظائف تقبل خريجي الثانوية أو أقل، وهم كثيرون أفقدهم ضعف انضباطهم (وليس ذكائهم) إكمال تعليمهم. أما في الوظائف المتخصصة، فالوصول للسعودي المناسب يحتاج شهورا من البحث. (من الطريف أن يلجأ سعودي في الرياض لبريطاني في لندن ليجد سعوديا في الرياض.) أعترف بوجود عوامل أخرى، فالتعليم لا يكسِب الطالب مهارات التقدم للوظائف، وأكبر أسواق الوظيفة بالخليج (السعودية) تفتقر قواعد بيانات وظيفية، كما تفتقر التدريب المتخصص، لكني أرى أن الإنضباط يستطيع التغلب على هذا الوضع.

الإنضباط هو أهم ما قدمت جامعة الملك فهد ومعهد الإدارة لمخرجات التعليم، وما نريده من كل المؤسسات التعليمية هو تعزيز ثقافة الإنضباط بصرامة. من المؤسف أن نحمِّل مرحلة التعليم الأخيرة (الجامعات والمعاهد) كامل مسؤولية اصلاح السلوك، وجعله هدفا يسبق المهارات الأكاديمية، لكنها تبقى صمام الأمان الأخير قبل سوق العمل. من نواقص هذا الخيار أن الكثير من السعوديين يكتفون بالشهادة الثانوية أو أقل، وغياب التشديد على الإنضباط في البيت والمدرسة يحرم هؤلاء من تطوير سلوكهم ويثقل المسؤولية الإجتماعية التي نحمّلها الجامعات والمعاهد.

بلا شك، نتيجة تمدننا الطارىء هي خليط صعب من التقدم والإنتكاسات القِيَميّة، وانضباط الفرد هو أحد القيم المتضررة. لنأخذ قريتي البحرية – الزراعية بجوار الخليج كمثال. البحار والغواص عرفا أن التهاون يكلف الحياة، والغوص مؤسسة تراتبية بانضباط العسكر. أما الزراعة فاعتمدت على حضور المزارع قبل ظهور الشمس واهتمامه المضني بالمحصول والحيوانات طول العام. كما أن الزراعة هناك كانت اقطاعية في الغالب، فالمزارع لم يملك الأرض، بل سكنها وأدارها مقابل كمية محصول التزم بها للإقطاعي، وقد يخسر مزرعته (أي دخله وسكن عائلته) إذا أخل بالشروط أو قدّم مزارعٌ آخرٌ إلتزاما أعلى. إذن، الإنضباط ضرورة في البحر والمزرعة، وحدود المسؤوليات والصلاحيات جزء منه. وفي كل الأحوال، لم يتوقع أو ينتظر الفرد حلولا لمشاكله من الحكومة أو غيرها. هذه القرية الجميلة الطاهرة تواجه اليوم (كغيرها) تبعات الفقر والجهل، فكثير من شبابها هم خارج اقتصاد بلدهم (وهو أكبر اقتصاد بالشرق الأوسط)، اإما لأنهم لا يعملون، أو يعملون بأجور تبقيهم تحت خط الفقر. هؤلاء السعوديون يتكئون على حيلَتي الضعيف: الشكوى والرجاء.

قيم الإنضباط نفعت (وإن لم تكف) الأجيال الأولى التي عملت بالمؤسسات الحديثة، لكنها لم تنتقل لأجيال لاحقة. كان الإنضباط قيمة يتعلمها الفرد من مجتمعه، فصارت صفة نادرة ضد التراخي العام. أظن أن سبب انتكاس الإنضباط هو دخول (وطريقة دخول) الدولة كمستثمر شريك في مشروع تنمية كل شاب، بعد أن كان يحدد مصيره بموارده وظروفه المرتبكة. كممول، شاءت الدولة أن تكون شريكا في الأرباح ( أي قصة النجاح)، ففهم الناس أنها (أيضا) شريك في الخسائر. فعندما قالت أنها سبب التوظيف، فهم الناس أنها سبب البطالة أيضا. كما أن عَقد الشراكة يُنفّذ بتساهل يحمّل الدولة مسؤوليتي التمويل والنتائج، وتعفي الشاب من المسؤولية بجعله متلق سلبي. يجب على أي حل لهذا المأزق ان يشدد على أن الشراكة مشروطة بالتزام، والإستثمار محدود بنتائج الإلتزام. إن وصاية البيت والدولة المسرفة على الأجيال الجديدة أتلفتها، وأتلفت البلد.

أغلب دوافع استيراد العمالة خاطئة، ولا يخرجنا من وضعنا الهالك – المهلِك سوى التزامات صلبة من كل الأطراف. لكن القيمة الحقيقية التي نستوردها في العمالة هي الإنضباط، فالميكانيكي يتعلم إصلاح سيارة يراها لأول مرة وبعبء قليل على مؤسسته، لأنه يعتبر إتقان الصنعة شرط بقاء، وهكذا يفعل المبرمج والمهندس. قِيمهم تحملّهم وحدهم مسؤولية بقاءهم ونجاحهم، فهم لا يتقنون اللجوء للغير لأنهم لم يعرفوا في حياتهم من يلجأون له.

أخيرا، جمعت كل كسلي وبدأت التدوين! نقلت مقالاتي القديمة (قدم الدهر) من دروب لأختبر بها عمل المدونة ولتكون المدونة ارشيفا كاملا لكتاباتي.

أظن أن المدونة ستتلّون مواضيعها بتلون (وتقلب) اهتمامات صاحبها، وسيرضي ذلك نهم بعض المتابعين ويتعب آخرين. ترغب المدونة أن تنقل تداعياً (شبه) حر لأفكار صاحبها، وتأمل إضافة مدونة سعودية جادة أخرى.

مازلت أطمح في مشاريع الكترونية تكون المدونة أولها، وقد تصبح أصغرها. هدف تلك المشاريع هو إضافة مادة الكترونية جادة للسعوديين (خصوصا) والعرب.

إخترت تصميما بسيطا للمدونة، ربما لأني أعشق هذه الشخصية وفكرة التركيز على “القارىء” وليس “الزائر”، لكني أرى تصميما مختلفا إذا تحققت مشاريع أخرى. لأني عربت التصميم بنفسي بجهد سريع، أرجو ارشادي للأخطاء الباقية.

تقبلوا كل الود..

مغالطات منطق أرسطو تبدأ بتعريفه، فهو لا “يعصم العقل من الخطأ في الفِكر”. إبتكره وثنيون، ووظفه اليهود والمسيحيون والمسلمون فوافق تناقضاتهم. إنه مومس نامت مع الجميع وشهدت للجميع.

أليس غريبا أن تجد كلُّ العقائد المتناقضة (الدينية والسياسية) في معرفة الإنسان أدلةً على صحتها وخطأ كل الآخرين؟ هل تحولت المعرفة إلى مرآةِ تخبر كل شخص أنه أجمل البشر؟ ما أهمية شهادةِ لا تفرض رأيا واحدا على الجميع كما يفعل مقياس الحرارة وجدول الضرب؟ المعرفة التي لا تصرخ برأيها على الجميع لا تصلح قائدا أو شاهدا.

الإستخدام الشعبي للمعرفة هو ترميم عقلنا القديم بأدلة متمدنة. العقل المفطور على العنصرية، مثلا، يجد في كل معرفة يكتسبها (من الشعوذة إلى الدين والعلم) عونا له، وكذلك العقل المفطور على الإستضعاف أو الإبداع أو العنف أو الكرم، فالمعرفة (في استخدامها الشائع) لا تغيّر قناعاتنا بل تؤدلِجُها، أي تحولها لقيم ننذر حياتنا وموتنا لها.

كره الآخرين يُزرع في عقولنا الطرية قبل أن ينضج جهازها المناعي، فكل فرقة ناجية تقنع أبنائها أنها الحق بإثبات أن كل الآخرين على خطأ، ثم تعزلهم عن الآخرين كإجراء وقائي إضافي. نكبر وتكثر معرفتنا، فنستخدمها للدفاع عن القيم التي زُرعت فينا في أشد لحظات ضعفنا (بل غيابنا)، عندما كنا أطفالا.

التاريخ هو جلدنا الملتهب الذي لا نستطيع لمسه حتى لعلاجه. لكنه لا يقل او يزيد شأنا عن مرمى نفايات سكان نيويورك، فهو خليط من التيجان والجثث وأناشيد الأطفال والصديد والتعاويذ وكل ما يطمع فيه لصوص الآثار وشحاذي المزابل. إليه يرجع الجميع (المنتصر والمهزوم والجائع والجشع والمجتهد والبليد ..) فيجدوا أسباب التأييد والرضى، فهو لا يعيد ذا حاجة خائبا. الكل يبحث عن قِطَع مرآته القديمة في ذلك الركام، والشظايا الصحيحة هي التي تصنع مرآة تُرينا وجهاً يشبهنا، فالتاريخ يحمل وجوها بعدد وجوهنا ورغبات هي كل رغباتنا.

الشرق الأوسط هو شريك مؤسِّس لتعددية الانسان، وصعدت تعدديته مع حضارته، وهي تنكمش بقسوة تَراجُعِ حضارته. لا يستطيع مجتمع حَضَريٌ منتجٌ إلا أن يكون تعدديا، فإذا أدرنا عجلة الإنتاج فسيعمل الناس في كل شيء، بلا حدود، وكثير من محفزات الإبداع الإنساني تدفع للمحمود والممنوع معا، فالإبداع والبدعة يولدان ويموتان سويا. الشرق الأوسط يحتاج صمود كل الأقليات لكبح جماح كل الأغلبيات، فوحشة الرأي هي وحشة الانسان.

أغلب التيارات الدينية المعاصرة تشتغل في السياسة لا العلم، فهي (كأغلب الساسة) تحتاج عدوا يغذي برنامج المواجهة الدائمة (أو الولاء والبراء). وهي (كأغلب الساسة أيضا) تستخدم قِيم عدوها للحكم على قِيمها (enemy-centric)، فرغم أنها بدأت كمدارس فكرية حرة إلا أنها تعلمت آليات البقاء السياسية بعد أن جعلت من آرائها هوية سياسية لا تتحمل المساومة، وصارت ترجّح حساب الارباح والخسائر على الرآي الحر. الكثير من الفقهاء اليوم هم أساسا سياسيون، فحركتهم تحكمها تفاصيل معركة مفترضة.

ما يرفض ظهور رجال الدين في فيس بوك ليس الدين بل التدين المحافظ، فالتدين الشائع يمجد القيم المحافِظة، وهو بذلك يحرِّم ظهور رجال الدين في فيس بوك إذا أُعتبر ذلك تحررا، فنحن إذاً أمام مواجهة جديدة بين القديم والحديث بإسم الدين. المحافَظة تقول أن “الخير في القديم” والتحرر يقول “الخير في الجديد”، ولأسباب معينة تحالَف التدين الشائع مع المحافَظة وصارت تعبر عن رؤيته الدينية، وصرنا نرى (بنظاراتنا المحافظة) في الدين تمجيداً للأقدم ونبذاً للأحدث (الفرد والسلوك والفكرة والُمنتَج)، ليتفق ذلك مع قراءة عقائدية سائدة للتاريخ تدّعي أن أخلاقيات البشر في هبوط مستمر (والحال عكس ذلك). إن إختيار التدين الشائع للمحافظة شريكاً يستحق الدراسة، فهل التديُّن يجعل الإنسان محافظا؟ أم أن المجتمع المحافظ يُفرز تديناً محافظا؟ أم لا علاقة سببية بينهما؟

يريد المحافظ الثبات واليقين في عالَم الحركة والشك، فيجد يقينه في القديم بينما يَسعَدُ المتحرر بالجديد، لكن تناقضهما العنيف يخفي بلادة جوهرية مشتركة، فهما يتجنبان التفكير بتفويض “الزمن” للحكم على الأشياء. وبينما يقبل المتحرر الجديدَ وان لم يكن سائدا، يفضِّل المحافظُ القديمَ الشائعَ على القديمِ المندثر، فالمحافظ إذن يضيف شرطا على الزمن هو “الشيوع”، والقديم الشائع هو “العرف”. لكن العرف (كاللباس والطعام) هو ما قبِله المجتمع من خيارات قيّدتها حالتُه البيئية والاقتصادية والسياسية والثقافية والتقنية وغيرها، والمجتمع اختار ما يرضيه مما أتاحته تلك القيود، فالعرف محروم من الكمال لأن المجتمع لم يكن حرا أو كاملا عندما اختاره، بل العرف هو ترجيحات واقعية/نفعية/برغماتية لاءمت قيود المجتمع آنذاك، ولو اختلفت تلك القيود لنتج عرفٌ مختلف. المحافظة والتدين الشائع يتفقان أيضا على تفضيل العرف، ومن الطريف أن يحاربا البرغماتيةَ (كموقفٍ من الواقع) والتكيّفَ مع القيود المعاصرة بينما يختاران قراراتٍ برغماتية قديمة، أي أن مشكلتهما ليست مع البرغماتية بل مع برغماتية هذا الجيل المدنَّس مقارنة بأجيال قديمة مقدَّسة، وذلك يجعلهما برغماتيان أيضا ولكن برغماتيان متخلفان.

يقبل التديّنُ الشائعُ العُرفَ مع سيرة العقلاء والمتشرعة، لكنه يرفض الديمقراطية التي تعطي نفس القيمة التشريعية لإرادة الناس، لأن الديمقراطيةَ إرادةُ الأحياء المدنَّسين والعرف إرادة الأموات المقدَّسين، وبهذا يتواطىء التديُّن الشائع مع المحافظة لإبطاء حركة المجتمع بربط أقدام كل جيل بأقدام سابقه.

الإنسان في تطور أخلاقي، بعكس الإدعاء العقائدي السائد. وسبب هذا التقدم هو تحسن مستمر في ظروفه البيئية والإقتصادية والسياسية والثقافية وغيرها، مما يخلق خيارات تقدمية جديدة. إن تخلف برغماتية المحافظين يؤجل الإستفادة من خيارات أفضل لحين تجعلها حركةُ البشر الطبيعية عُرفاً، فالمحافظُ يتبنّى عُرفا هو تحرّرٌ قديم رَفَضَه جَده المحافظ ويرفض تحررا جديدا سيصبح عرفَ حفيدِه المحافظ، فالتغيير كفر حتى يقبله الزمن، ثم يصبح إيمانا وغيره كفر. لكن الفجوة بين المتحرر والمحافظ لا تتجاوز الجيلين عادة، فالمحافظ يعرف أنه لو طبق القِيَم الخِطابية المجردة (الصالحة لكل زمان ومكان) أو تقمص المظهر والسلوك الكاملين لقدوة تاريخية لأصبح قطعة نادرة في متحف التاريخ الطبيعي، ولذا يرضى بتحرُّر جيل جده أو أبيه، أي أنه يفضل تحرر جيلٍ سابقٍ مُقدّس (تحرر أيام زمان) على تحرر الجيل المعاصر المدنَّس، فالمحافظ متحرر أيضا لكنه متحرر متخلف.

تأخَر دخول رجال الدين للإنترنت حتى تأسست مواقع معقَّمة، ثم تأجَّل توظيفهم للفضائيات حتى جاءت قنوات لا يشاهدها إلا المطهَّرون، وسيتكرر ذلك مع فيس بوك، فبدل أن يصبح الدين سلوك البقّال والخياط والطبيب صار دكانا منفصلا وأصبح التدينُ حياةً خارج الحياة. مؤسس صفحة السيد منير في فيس بوك هو متدين يعشق السيد، وقد حاول حمل القيم والشخصيات التي يوقرها معه، لكن السيد لا يود أن يذهب حيث اتجه كثير من محبيه و ١٧٥ مليون شخصا، فأغلب رجال الدين يفضلون البقاء وحدهم على الإنتقال لمنبر لم يقبله العُرف بعد. لكن جيل واضع الصفحة يؤسس عرفا يقبل فيس بوك، وسيلد ذلك الجيل رجال دين محافظين لا يستعيبون ما حرّمه آبائهم. لو اختار السيد المِهَنيّة لذهب حيث جمهوره، بل لتَركَ منابر “هداية المهتدين” لعدم جدواها المهنية واتجه حيث تحضر الفرصة وإن غاب العُرف، إذ لا يخلو فيس بوك من حُجّة!

السيد منير الخباز رجل دين وخطيب شيعي مهم في شرق السعودية. حرَّم السيد وضع صُوَره في فَيْسْ بُوكْ، بعد أن أقام أحد محبِّيه صفحةً له أسوةً بالكثير من المشاهير الذين يكرمهم أعضاء فيس بوك. ويرى السيد أن من المستهجَن لدى المتدينيين الملتزمين أن يضعوا صورهم هناك، ففيس بوك لا يليق به ولا بأمثاله، وطلب إبلاغ واضع الصفحة أن السيد يحرم ذلك ولا يرضى به أبداً.

موقف السيد منير يعتمد على فهم خاطىء لفيس بوك، ففيس بوك ليس موقعا للصور الاعلانية، بل نموذج لتيارٍ طاغٍ إسمه “التواصل الإجتماعي”. لقد وعى التِقنيُّون أهمية ذلك التيار، فطعَّموا منتجاتهم بقدراته، ولم يفرِّقوا في ذلك بين التقنيات الشعبية (كالهواتف المتنقلة) وما يعتبر أكثر وقاراً (كأنظمة المؤسسات). وصارت بعض جهات التعليم والتوظيف تستخدم (أو تسيء استخدام) فيس بوك وغيره للتعرف على المتقدمين لها والحكم عليهم. فقد يُرفض طالب وظيفة لأن جوجل لا يعرفه، فكأن “من لا يُوجَد في جوجل فهو غير موجود”، لأن الوجود هناك يعني الإنتاج، وسيكون حال كل ناشط اجتماعي كذلك مع فيس بوك. رجل الدين الداعية هو من كائنات جوجل (لأنه منتِج) وفيس بوك (لأنه ناشط اجتماعي).

يَفترض موقف السيد منير أن في فيس بوك ما يلوِّث نقاء رجال الدين. إن الإلحاح في اجتناب الملوِّثات وضَع رجال الدين في حَجْرٍ صِحِّي، فهم لا يحضرون إلا أماكن معقمة، وهذا لا يتفق مع الدعوة. مهنة الداعية (كالطبيب) تحتاج معاشرة المرضى أكثر من الأصحاء، فالأطباء يقيمون بمواطِن المرض لا أماكن الصحة. الداعية النقي هو طبيب لم تصبه عدوى لأنه لم يلتق مريضاً، ولم تفشل له عملية جراحية لأنه لم يُجرِ أي عملية. لأن كل من عملَ أخطأ، قرر هذا الطبيب تجنب الأخطاء بتجنب العمل.

أخطرُ الجراثيم تعيش في المستشفيات، فقد إعتادت أقسى إجراءات التعقيم. وأشد الآفات الأخلاقية تسكن المساجد، لأنها تكيّفت مع أصلب الفتاوى. وعلمتنا الأزمة الاقتصادية الأميركية أن أشد مخاطر المال هي بين سادة المخاطرة المالية في العالم (أو هكذا حسِبناهم). إن ظن السيد منير أنه يَفِرُّ بدينِه من فيس بوك للمسجد فهو مخطىء، كما يخطىء الطبيب الذي يهرب من جراثيم الشارع لجراثيم المستشفى. فيس بوك والمسجد والمستشفى وسوق المال هي بطهارة الإنسان ونجاسته، هي الإنسان، هي نحن.

لا يستطيع أحد الجمع بين الإنتاج العالي والطهارة العالية، وعلى رجل الدين أن يختار بين المِهَنِيّة والتنسك. المِهَنيّ (كالداعية أو المعلم أو المهندس) فرد منتج إجتماعيا، وهو بذلك عرضة للخطأ، وخطأه ليس نتيجة أخلاقية بل إحصائية، فمن يعمل أكثر يخطىء أكثر، وزيادة الأخطاء سعرٌ محمودٌ لزيادة العمل. أما الناسك فهو فرد غير منتج إجتماعيا، وهو نموذج إنساني لا يستحق الثناء أو الإعانة. أحد مشاكل تراثنا (وتراث غيرنا) أنه أكرم النُسّاكَ ببذخ، بل فضلهم على المهَنيين، وترويج هذا الفكر رغّب مهنيينا للجمع بين نقيضين: المهني والناسك. ولأن التُراثِيّين يقودان مجتمعنا، تقلصت المهنية لأدنى ضروراتنا الحياتية، وتقلصت معها فترة الإنتاج في حياة الفرد، وهذا يفسر قلة إنتاج مجتمعات “النُسّاك الطاهرين” مقارنة بمجتمعات “المهنيين الخطّائين”.

تقديم

يحتمل مايكل رايس اتصال مصر القديمة بجزيرة تاروت في شرق السعودية، فدراسته لآثار المنطقتين أعطته قرائن على صلات بينهما تعود للألف الثالث قبل الميلاد.

هدف المقال هو التعريف المبسط بكتاب رايس (والأفكار ذات العلاقة) كبحث متصل بتاروت، فقد يفيد الكتاب متتبعي تاريخ تاروت، وإن احتاجوا التدقيق في ملاحظات رايس التي يقدمها هو نفسه بتحفظ شديد.

إقتبستُ وترجمت بتصرف المواد ذات الصلة بتاروت في كتاب مايكل رايس “صُنع مِصر. أصول مصر القديمة 5000 – 2000 ق م”، وأضفت توضيحات بين أقواس مربعة وهوامش إيضاحية من مصادر أخرى.

إقتباسات

يرى رايس في عاجِيّات هيراكونبوليس أوضح الأدلة على انتقال تقنيات فنية عِيلامية لمصر، فأحد النُحوت يصور ريش عدة طيور بشكل مطابق لصورة إمدُكُد من تاروت. الريش في النقشين مطابق لدرجة يستحيل فيها الإعتقاد أن التقليد أو الصدفة تركا ذلك الأثر على عاجيّات هيراكونبوليس. الأقرب أن النقش المصري صنعه حِرْفي شرقي [من غرب آسيا]، أو مصري تدرب عند حِرْفِيّين مُلمّين بالتقنيات العيلامية، أو (على الأقل) مصري إطّلع على تلك التقنيات. إن أوجه التماثل مدهشة بين عاجيات هيراكونبوليس ومنحوتات تاروت. [رايس:82]

إن كل المواقع المصرية الكبرى في فترة ماقبل الأسرات تركت مصنوعات من اللازورد. إحدى أهم القطع (وهي من هيراكونبوليس) تُمثل امرأة عارية تضم يديها أمامها في وضع سائد في مابين النهرين أكثر من مصر. يُقترح افتراض أن القطعة صُنعت في الخليج العربي. قد لا نجد شبيها للتمثال عند فنان مصري، إلا أن التشابه عظيم بينه ومجسم من تاروت يُنسب للألف الثالث قبل الميلاد. يجسد تمثال تاروت عجوزا يلتحف عباءة، وتفوق مهارة صنعه مجسم هيراكونبوليس، لكن الشك ضئيل في ترابطهما. يتشابه الإثنان في التعامل مع تجاويف سميكة وعميقة للأعيُن، ويشتركان في الجو الانفعالي. من الصعب إنكار أن التمثالين جاءا من تراث واحد أو من تراثين متقاربين جدا. [رايس:92]

رغم أن احتمال غزو من آسيا الغربية لمصر في ماقبل الأسرات مستبعد عادة، إلا أن علينا ملاحظة أن رأس صولجان حكام مصر في نقادة الأول  كان اسطوانيا، ثم تغير فجأة لشكل الأجاص لدى حكام هيراكونبوليس في ماقبل الأسرات المتأخر، واستمر شكله كذلك. ووُجد رأس صولجان بشكل أجاص في تاروت، ونُسب لبداية الألف الثالث قبل الميلاد. [رايس:102]

أقدم اشارة كتابية لديلمون تعود لـ 3000 ق م، في الواح مدينة الوركاء [في مابين النهرين]، وهذه الألواح هي أقدم كتابات في العالم. تسرد الألواح اسماء دول (منها ديلمون) مرتبة حسب بعدها عن الوركاء. والأقرب أن ديلمون في ذلك الوقت كان شرق الجزيرة العربية [وليس جزيرة البحرين] الذي عادة ما اعتُبر جزءا من ديلمون في فترة لاحقة، إذ لا توجد آثار صريحة لاستيطان في البحرين في زمن تلك الألواح (من الألف الرابع أو بداية الألف الثالث)، بينما وُجدت مواد من بداية الألف الثالث وبكميات كبيرة في شرق الجزيرة العربية.

يبدو أن هناك استيطان مبكر هام في بقيق وتاروت في شرق الجزيرة العربية، واستيطان الجزر هو من أبرز خصائص بداية السكن في الخليج العربي. لم تستكشف تاروت بكثافة حتى الآن، لكن التنقيبات الدنماركية (التي بدأت في خمسينات وستينات القرن الماضي) قدمت أدلة قوية على استيطان مبكر من الطبقات العليا لتاروت، مما يعني تاريخ استيطان قديم. [رايس:237]

خاتمة

ما كُتب عن تاروت (مع أهميته) هو تاريخ الهامش، فتاريخها قبل الميلاد هو (في معظمه) شهادة حجارة الحضارات الأخرى، وتاريخها حتى العباسيين هو شهادة سجلات الخراج والخوارج. وفي الحالين، هو موقف الآخر أو المركز من الهامش، أكان الأخر هو البحرين أو مابين النهرين في ما قبل الميلاد، أو كان المركز هو بغداد ودمشق والقاهرة في ما بعد الهجرة. وتظل شهادة تاروت نفسها غائبة، حتى نستنطقها كما فعلنا مع شركائها الحضاريين.

إن رجحت  احتمالات رايس عن أصول القطع الأثرية المصرية أو تقنيتها، فيجب التأكد من أن مصدرها تاروت وليس حضارة أخرى اتفقت معها في التقنيات. ولترجيح تلك الآراء تبعات كثيرة، فهو يعيد تقديرنا لقدرات تاروت القديمة في الصناعة والتجارة والمِلاحة. وبروز تاروت في هذه المجالات (إن رجحه الدليل)  يثير أسئلة أخرى عن التقنيات والفنون والقوانين (مثلا) التي جعلت ذلك الانجاز ممكنا. وفي كل الحالات، نحتاج جهدا مضاعفا من باحثين ماهرين لنتعدى محطة “ساحل الذهب الاسود”، ونؤسس تأريخا يتجاوز  “ديلمون” و”عشتار” و”يمرون بالدهنا..”

هوامش

مايكل رايس (Michael Rice): دبلوماسي بريطاني وباحث في آثار الخليج ومصر. له مؤلفات كثيرة في سياسة الشرق الأوسط والتاريخ القديم للخليج ومصر، تُرجم بعضها للعربية. تأثرت أعماله بمنهج كارل جونك في التحليل النفسي. أسس في 1969 شركة Michael Rice and Company للعلاقات العامة والمتاحف، وخططت الشركة متاحف في عدة دول محلية (كالبحرين والسعودية وقطر). منحته البحرين وسام الدولة من الدرجة الاولى عام 2003، وهو يرأس جمعية الصداقة البحرينية البريطانية منذ 1999.

تاروت (Tarut): جزيرة سعودية بالخليج (انظر الخارطة). هي من اوائل حواضر شرق الجزيرة العربية، اذ تعود للالف الثالث قبل الميلاد. كانت مركزا رئيسا في حضارات المنطقة القديمة، كالعراق (مابين النهرين) وإيران (عيلام) وشرق العربية (البحرين). برزت تاروت في الصناعة والمِلاحة، وتمتع ميناؤها بشبكة تجارية واسعة.

مصر القديمة (Ancient Egypt): بدأ الإستقرار البشري في مصر نحو 5000 سنة قبل الميلاد. آنذاك، كانت مُدن مابين النهرين (بين دجلة والفرات في العراق) قد أسست حضارة الإنسان الأولى، وكانت البشرية تخلو من التمدن إلا في حواضر مابين النهرين ومصر. وتعرفت مصر على حضارة مابين النهرين (بامتدادها في الخليج) وباقي حضارات غرب آسيا (كعيِلام في إيران وديلمون في الخليج العربي) وتبادلت التجارة والثقافة معها.

وتاريخ مصر القديمة هو من فترتين رئيستين: مصر ما قبل الفراعنة أو فترة ما قبل الأسرات الفرعونية، وفترة الأسرات (Dynastic) التي توحدت فيها مصر تحت حكم أسر من الملوك أو الفراعنة. وتنقسم كل فترة من هاتين لفترات أصغر.

ماقبل الأسرات (Predynastic): الفترة (5500 – 3100 ق م) التي سبقت قيام مصر الفرعونية. كانت مصر مجزئة لمصر العليا (جنوب مصر) ومصر الدنيا (شمالها)، قبل أن توحدها أسرات الفراعنة. وتنقسم فترة ماقبل الأسرات لثلاث فترات: نََقادة الأولى (4400 – 3500 ق م) والثانية (3500 – 3200 ق م) والثالثة (3200 – 3000 ق م).

في القرن التاسع عشر، ساد رأي بأن مصر الفرعونية أسسها محتلون من غرب آسيا، أي أن عِرق الحكام الفراعنة ليس مصريا. إن المعلومات الأثرية الحالية ترفض نظرية العِرق الحاكم، ولا يتبناها اغلب الباحثين المعاصرين، ومنهم رايس.

هيراكونبوليس (Hierakonpolis): مدينة من أوائل حواضر مصر القديمة وأهمها، إذ تعود لـ 4000 ق م. كانت عاصمة مصر العليا (جنوب مصر)، وموقعها بين الاقصر وأسوان في مصر المعاصرة (انظر الخارطة).

عيلام (Elam): حضارة نشأت في جنوب غرب إيران، وهي من أقدم الحضارات البشرية (2700 – 539 ق م)، وتعتبر بداية التاريخ الإيراني.

إمدُكُد (Imdugud): كائن خرافي بجسد نسر ورأس أسد، آمن السومريون (في مابين النهرين) أنه طاثر رياح الجنوب الإلهي، الذي يصنع العواصف بجناحيه وزئيره.